現(xiàn)存的中國古代兵書達二三千部，最著名的有《孫子兵法》、《六韜》、《三略》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問對》等等。

 

　　中國古代兵書-《孫子兵法》

 

　　《孫子兵法》又名《孫子》、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，古代著名的軍事著作，為春秋末期吳國孫武所作�！秾O子兵法》一向被認為是古之“兵經(jīng)”，并被列為“武經(jīng)七書”之首。曹操以下有71人曾為之作注。唐朝杜牧在注中說：“孫武書數(shù)萬言，魏武削其繁剩，比其精髓成此書。”1972年，在山東臨沂縣銀雀山的西漢墓中，發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》殘簡。該書現(xiàn)在的存篇有《計》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實》、《軍事》、《九變》、《行軍》、《地形》《火攻》、《九地》、《用兼》等13篇、5900余字。

 

　　《孫子兵法》是中國由奴隸主向封建制轉(zhuǎn)變的時代的產(chǎn)物，它繼承和發(fā)展前人的戰(zhàn)爭經(jīng)驗以及進行兼并戰(zhàn)爭的軍事理論，在對古代戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)基礎(chǔ)上，揭示了戰(zhàn)爭的若干客觀規(guī)律，提出了自成體系的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)理論，包含有豐富的軍事辯證法與樸素唯物論思想。同時它對春秋時期的社會變革也有所反映。

 

　　中國古代兵書-《六韜》

 

　　《六韜》按《隋書》注為“周文王師姜望撰”，實際為后人所著，成書約在戰(zhàn)國晚期至秦漢之間。全書分為《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》6卷，共60篇

 

　　《六韜》重視政治上勝敵。在作戰(zhàn)指導上，它力主引兵深人諸侯國的進攻戰(zhàn)，指揮專一，因情用兵。在使用兵力上，主張“必有分合之變”，圍城攻邑則要集結(jié)三軍。在軍隊建設(shè)上要求將領(lǐng)具備勇、智、仁、信、忠等德行和 “與士卒共寒暑勞苦饑飽”的風范；要求執(zhí)行嚴格的戰(zhàn)場紀律。在訓練方面，主張從單兵訓練開始，一人教成十人，十人教成百人、乃至百而千，千而萬，萬而合成三軍之眾進行大操練、大演習。對于作為后備兵員的農(nóng)民，則要求通過農(nóng)事活功進行訓練，培養(yǎng)戰(zhàn)斗意識，以寓兵于農(nóng)�！读�韜》除繼承發(fā)展前人有關(guān)軍事思想外，還具備許多自身的特點，在中國古代軍事思想史上有較重要的地位

 

　　中國古代兵書-《司馬法》

 

　　《司馬法》舊題作者司馬穰苴，穰苴，姓田，春秋后期齊國人，因為官至大司馬，所以稱其為司馬穰苴�！稘h書·藝文志》中禮類著錄有《軍禮司馬法》155篇，至隋代以后，《司馬法》只出現(xiàn)于兵家著錄中了。

 

　　《司馬法》本義是周朝以來治兵的典章制度，這些典章由治兵的司馬掌管、歷代或有增刪，所記載的內(nèi)容不限于一世一代，田穰苴曾任司馬，掌管這些典籍之時，曾依此法的精神結(jié)合當時的時代狀況，作過一些符合實用的論述。到了戰(zhàn)國的時候，齊威王命人整理司馬法，田穰苴的論述也在其中，加上當時人們將官職與人名混叫，這部書就成了《司馬穰苴兵法》。但是，這本書的著作權(quán)應(yīng)該屬于歷代治兵的司馬，田穰苴只是其中之一罷了。

 

　　今本《司馬法》雖然只有5篇，但其所記載的古代軍禮、軍法等，對研究中國古代軍事制度和古代禮制都有重要的參考價值。

 

　　中國古代兵書-《尉繚子》

 

　　《尉繚子》也是中國軍事思想史上一部著名典籍，北宋神宗時期將其列為“武經(jīng)七書”之一，共有24篇。

 

　　歷史上曾經(jīng)有兩個尉繚，一個是六國時代與梁惠王對話的雜家尉繚，他的著作是歸于雜家的《尉繚》共29篇，也就是今本《尉繚子》中的前12篇與《兵令》上下；另一個是秦始皇十年(前237)與秦王贏政論兵的兵家尉繚，以官為姓、他的著作是歸于兵家的《尉繚》31篇，也就是今本《尉繚子》的后10篇。至西漢時期，兩部《尉繚》同時傳世，班固分別著錄于《藝文志》中；但到了《隋書·經(jīng)籍志》時只有雜家《尉繚子》五卷，兵家。“梁有《尉繚兵書》一卷”，兵家《尉繚》在南北朝時期就已經(jīng)散佚。到宋朝編定《武經(jīng)七書》時，雜家《尉繚》也已經(jīng)散佚，兩書都剩殘本，遂合成一書流傳于世。這合成的一書就是今本《尉繚子》。

 

　　《尉繚子》和《孫子兵法》、《六韜》一樣，都是正宗兵家論著，歷代都有人對其進行研究，并且流傳海外。其最早的元豐刻本如今已不得見，現(xiàn)存最早的是日本巖崎氏靜嘉堂本，我國目前所流傳的本子都是根據(jù)它來影印的。

 

　　中國古代兵書-《李衛(wèi)公問對》

 

　　《李衛(wèi)公問對》三卷，也是“武經(jīng)七書”之一，是唐太宗與李靖問答的形式來探討軍事問題，所以又稱為《唐李問對》。

 

　　李靖是唐初名將，唐貞觀11年(637)被封為衛(wèi)國公，世稱李衛(wèi)公。

 

　　對于《李衛(wèi)公問對》的作者，大致有三種看法：一種認為就是李靖所作；一種認為是后人整理李靖與太宗的言談編纂而成；還有一種認為是宋人阮逸偽撰。第一種說法由于證據(jù)太少而不為人們所接受，第二種和第三種說法至今仍無定論，但現(xiàn)在人們多認為此書為阮逸所撰。雖然不是李靖所作，不能作為唐代史料，但并不影響它在軍事思想史上的價值。

 

　　現(xiàn)存最早的《李衛(wèi)公問對》版本是日本靜嘉堂南宋浙江刻本，較為有名的批本有明代王陽明批本和張居正批本兩種。

 

 

　　1、下列書籍中不屬于我國古代兵書的是（  ）

 

　　A．《司馬法》

 

　　B．《六韜》

 

　　C．《三略》

 

　　D．《五蠹》

 

　　【解析】D。A項，《司馬法》是我國古代重要的兵書之一，大約成書于戰(zhàn)國初期，排除。B項，《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代著名的道家兵書，也是中國漢族古典軍事文化遺產(chǎn)的重要組成部分，排除。C項，《三略》原稱《黃石公三略》，是著名的古代漢族軍事著作，屬于道家兵書，與《六韜》齊名，排除。D項，《五蠹》為韓非所著，是先秦說理文進一步發(fā)展的作品，全文近七千字。五蠹，指當時社會上的五種人：（一）學者，（二）言談?wù)�，（三）帶劍者，（四）患御者，（五）工商之民。因此D項當選。